Farhikhtgan در بیانیه ای گفت: “با توجه به روند جهانی ، لغو اعدام مورد توجه قرار می گیرد ، ایران نیز باید در این راستا قدم بگذارد زیرا مرگ مردم نمی تواند معکوس شود.”
تجربه تاریخی رویارویی امام خمینی با مخالفان آن هشدار دهنده جریان هایی مانند جبهه اصلاحات است. اگر مخالفت با اعدام مبتنی بر انکار شریعت باشد ، ممکن است به محدودیت های مسخره نزدیک شود و حتی چهره های سیاسی اجتماعی را منزوی کند.
چهره های سیاسی ، که حتی نمی توانستند سالها نام خانوادگی خود را به عموم بدهند ، حتی با رویکردهای ضد ایرانی ، حتی در سایه تهدیدهای دولت های دشمن ، اقوام و نمایندگان اجتماعی قرار دارند.
اسلام با هم عدالت و رحمت دارد
این مواضع تصمیم قرآن را زیر سوال می برد ، مانند انتقام مطابق با یورش به ایران. صورت را بگیرید -باقره ، قرآن کریم ، آیه 2 می گوید: “و این برای شما است ، عاقلانه ، شاید شما درست باشید.” این آیه نشان می دهد که مصیبت نه تنها عدالت بلکه زندگی جامعه است. با تشویق چنین ایده هایی ، جبهه اصلاحات در واقع عدالت اسلامی را نادیده می گیرد و پیشنهاد می کند مجازات هایی مانند حبس ابد یا برنامه های توانبخشی را جایگزین کند. با این حال ، این رویکرد حقوق خانواده های قربانیان را نادیده می گیرد.
قاتلی که زندگی یک شخص را می گیرد و خانواده خود را فقط به زندان محروم می کند ، نه تنها احساس عدالت را در جامعه تضعیف می کند ، بلکه می تواند قدرت جنایی را نیز افزایش دهد ، زیرا ترس از مجازات نهایی کاهش می یابد. علاوه بر این ، قرآن عفو را باز می کند و در آیه 178 ، همان سوره ، اگر دم بخشیده شود ، که باید با احترام به بازتاب دلسوزی الهی پرداخت شود ، اما این که جریان جرم در کشورهای جهان علیه حقوق بشر عمل می کند ، اما واقعاً حقوق بشر است. به عنوان مثال ، عدم وجود مجازات های بازدارنده منجر به تهدید اجتناب ناپذیر برای همه در خیابان های کشور در مدارس و خیابان های آمریکا شده است. باید توضیح داد که بیشتر اعدام ها در ایران با تروریست ها ، جاسوسان ، شورش و تجارت سلاح همراه است و در این موارد ، کشورهای غربی گاهی اوقات رفتارهای شدیدتری را دنبال می کنند.
به مسیر جبهه ملی نروید
در سال ششم ، شورای مشورتی اسلامی لایحه ای را تصویب کرد که پس از پیروزی انقلاب می تواند با مصیبت مجازات شود. این پیش نویس مبتنی بر تصمیمات قرآنی بود و با هدف ایجاد عدالت بر اساس حقوق اسلامی انجام می شد. در آن زمان ، این کشور به جنگ تحمیل شده توسط عراق و بحران های داخلی پیوست و این قانون بخشی از تلاش برای تقویت سیستم حقوقی جدید بود. جبهه ملی ایران با این لایحه به عنوان یک گروه سیاسی سکولار مخالفت کرد. در بیانیه رسمی ، مصیبت به عنوان “غیر انسانی” توصیف شد و با اصول مدرن حقوق بشر مخالفت کرد و مردم را به اعتراض دعوت کرد. این موضع هنوز تحت تأثیر انقلاب اسلامی و حساسیت به حقوق مذهبی است. چنین برخوردی باعث شد تا امام اعلام کند که مرتد جبهه ملی را اعلام کند.
این مخالفت شباهت های بسیاری با مواضع فعلی جبهه اصلاحات دارد. هر دو جریان در زمان امنیتی بحرانی از قوانین مذهبی سؤال کردند. در دهه 1980 ، جبهه ملی ، که به جهت های سکولار متمرکز بود ، سعی در دستیابی به حمایت از روشنفکران داشت ، اما این رویکرد منجر به انزوا شد. جبهه اصلاحات با اشاره به تمایلات جهانی ، فکر می کند که اعدام بدون توجه به ریشه های مذهبی قابل قبول نیست. تفاوت اصلی این است که جبهه ملی به وضوح سکولار است ، در حالی که جبهه اصلاحات ادعا می کند که جبهه اصلاحات است.
فاکتور انتقام جویان نه تنها مجازات را مشخص کرد ، بلکه مکانیسم های پیش بینی شده برای عفو و پول خون را نیز پیش بینی کرد و نشان داد که این تعادل بین عدالت و دلسوزی است. مخالفان غالباً بر جنبه مجازات تأکید می کنند ، اما از این قانون که برای محافظت از جامعه طراحی شده است غفلت می کند.