عباس در معاصر خود نوشت: عروسک Labobo ، یک بدن گرد ، چشم های بزرگ ، گوش های با سر نوک پستان ، لبخندهای بد و دندانهای تیز در همان زمان ، عناصر بی گناهی کودکانه و عناصر شر و تهدیدآمیز. در حالی که این کودک جنبه های مرموز و مرموز را پنهان می کند ، یادآور عناصر نوستالژیک در قالب جعبه های شانس کودکی است.
بنابراین او توجه بیشتری را به خود جلب کرد. به نظر می رسد لبخند تهدیدآمیز این کودک خاطره ای وحشتناک را نشان می دهد که می تواند روی یک پوشش کودکانه آزار دهنده و بی گناه باشد. مفهوم فرویدکو به این معنی است که ممکن است غیرقانونی برای درک زیبایی شناسی این کودک مهم باشد. زیرا در واقع چیزی نگران و ترسناک را بیدار می کند. این همان عدم اطمینان است که این کودک را ترسناک و دوست داشتنی برای نسل های نوجوان دوست داشته باشید.
با این حال ، گسترده در سراسر جهان در سراسر جهان با گسترش گسترش زمان ما نابود نمی شود. نمادگرایی که چیزی از نیازهای اساسی مانند نان ، بنزین و مانند جهان و جهان را نشان می دهد. اگرچه فروش سریع چرخه مالی بخشی از بازی سرمایه داری است ، اما معانی پنهان و پنهان آنها نشانه ای از معصومیت است که در اثر از دست دادن بلایای جهانی دفن شده است (جنگ های مخرب و از دست دادن احساسات معمولی انسانی.
لبخند آزار دهنده او به نظر می رسد که او زمینه عزاداری از تجربه انسانی است. فراتر از یک اسباب بازی ، Labobo ظاهر نمادین از دولت معاصر غیر مرجع را نشان می دهد. ترکیبی از اشتیاق به زندگی که با علائم پنهان و زبان زیبایی شناسی به مخاطبان ابراز می شود. شما می توانید آن را به عنوان بخشی از یک بازی احمقانه و مدرنیسم احمقانه تفسیر کنید ، اما نمی توانید درد نسل جوان را به معنای یادگیری نادیده بگیرید.
گفته می شود که این کودک تاکنون بیش از یک میلیون فروش در ایران داشته و هنوز از محصولات جعلی بی خبر است. سوال اینجاست که چگونه ماده مرده زشت به چرخه سرمایه داری می رود و خوش شانس است. در عصر مصرف ، ما می دانیم که داشتن ایده های خلاقانه در مورد فروش زیبایی ، هنر نیست ، بلکه این هنر فروش زشت است.
اما فروش زشت شما جدید نیست. یکی از قدیمی ترین رسیدهای خلاق در فروش زشتی و کالاهای زشت از امیل زولا است. در داستانی به نام Rentafoil در 2 ، زولا دنیایی از پاریس را توصیف می کند که روی زیبا دو برابر می شود تا زیبایی بیشتری را بدون دستکاری بدن با استفاده از دختران زشت نشان دهد.
در اینجا زولا در مورد فروش زشت به عنوان یک کالا صحبت می کند. این داستان بر ایجاد نماینده ای از زنان زشت که به عنوان ابزاری برای جذابیت زنان از زنان زشت اجاره داده می شود ، متمرکز شده است. یک بازرگان به نام Duando می یابد که زنان زشت می توانند منبع تجارت باشند. زولا می نویسد: من می فهمم که ما زیبایی می فروشیم. فروش حتی زیبایی های جعلی کاملاً طبیعی است ، اما جای تعجب است که داراندو با ایجاد یک اقتصاد جدید ، یک ماده مرده را طی می کند و منعکس کننده روح مشخص سرمایه داری است.
اما در مورد کودک Labobo ، ما با ماده ای کاملاً زشت روبرو نیستیم ، اما این کودک بین زشتی و ناز نوسان دارد. شجاع بودن و کیوت بودن یک کلید مهم برای جذابیت این کودک برای جریان سرمایه است. مفهوم کیوتو دارای تاریخ پیچیده ای است که از قوام زیست شناسی ، مدرنیته ، مصرف گرایی و تغییرات فرهنگی جهانی گرفته شده است.
یکی از مهمترین ریشه های این مفهوم در تاریخ مفهوم ژاپنی Kawaii ، جستجو است که علائم مقاومت در برابر جوانان ، معصومیت و سبک زندگی را به همراه دارد. بعداً ، مفهوم کیوتو در قالب ایموجی و آواتارها به بخشی از تجاری سازی احساسات تبدیل شد.
با این حال ، علاوه بر این روایت پیچیده از تاریخ مفهوم ، می تواند یک آرامش و آرامش بخش صورت ناز (زشت اما خنده دار) باشد و راهی برای پناه بردن به تصاویر بی گناه در مواقع بحران محسوب می شود. این توجه به عناصر کوچک و کوچک در زندگی روزمره ما ، جایی که آدرنو دیگر زندگی نمی کند ، می تواند بخشی از درک نارضایتی فرهنگی در نظر گرفته شود.
بیست سال قبل از زولا ، مارکس یکی از نقش های پول در جامعه بورژوازی را نوشت ، جایی که او از طریق پول متناسب با شخصیت واژگون و تحول آمیز از خصوصیات انسانی و طبیعی است. به این معنا ، کودک با خصوصیات خاصی نیست. اگرچه بسیاری از آنها سعی می کنند به این کودک ویژگی های جادویی و افسانه ای ارائه دهند ، اما در واقع ، افرادی که به چنین پدیده ای از ویژگی های الهی و نوجوان می دهند ، شکل منطق اقتصادی و تغییر است. به نظر می رسد که این کودک در نیمه شب بالا می رود و از اندام های جادویی برای بزرگنمایی جوانان استفاده می کند و در نهایت موجی از توجه را جلب می کند.
این نقش بت پرستی ، که مارکس در پایتخت کتاب بیان کرد ، در این کودک روحیه جدیدی دارد و با دادن ویژگی های عجیب در بدن خود ، بیش از یک کودک ساده ساخته است. مشتریانی که رویای قدرت جادویی و مرموز شب را می بینند ، در واقع چیزی را که اختصاص داده شده است می خوانند. همانطور که مارکس گفت ، ارزش الهی کالا به دلیل عدم فقدان ما استوار است و این باید به موقع دیده شود ، بنابراین آنچه کالا به زندگی منفی ما اضافه می کند.