ازدواج آریایی از کجا آمد؟

به گزارش انتخابتو، چند سالی است که آیینی به نام «عروسی آریایی» در برخی از مجالس عروسی رواج یافته و بیشتر در فضای مجازی و جشن های سلبریتی ها دیده می شود. آیینی که بسیاری آن را به ایران باستان نسبت می دهند و به عنوان جایگزینی نمادین برای ازدواج مدنی یا مذهبی انجام می دادند. اما سوال اصلی همچنان باقی است: آیا این مراسم نوظهور پشتوانه و اصالت تاریخی در متون کهن ایران باستان دارد و اسناد تاریخی در مورد آن چه می گویند؟ گفت و گوی ایسنا با علیرضا حسن زاده، دانشیار پژوهشکده مردم شناسی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری، بر اساس تحقیقات و مطالعاتی که تا به امروز انجام داده است، نشان می دهد که آنچه امروز به نام ازدواج آریایی معروف است نه در منابع قانونی و دینی دوره ساسانیان آمده است و نه در ادبیات کلاسیک ایران به عنوان پدیده ای فرهنگی و آیینی به چشم می خورد. تغییر می کند. بازنمایی فضای مجازی میراث تاریخی ایران است. گذشته

ایسنا نوشت: مشروح گفت و گو با علیرضا حسن زاده، دانشیار پژوهشکده مردم شناسی پژوهشگاه میراث فرهنگی را در زیر می خوانید:

آیا «قرارداد آریایی» پشتوانه و اصالت تاریخی دارد؟

بیشتر اطلاعات ما در مورد خانواده، ازدواج و عناصر مربوط به آن مربوط به فقه، متون حقوقی و مذهبی دوره ساسانیان است. این متون شامل مجموعه‌هایی مانند ماتیکان خزر دادستان (مجموعه حقوقی و حقوقی دوره ساسانیان)، اوستا (تاریخ شفاهی بسیار قدیمی؛ بخش‌هایی از آن احتمالاً در دوره هخامنشی-اشکانی ویرایش شده است، اما گردآوری و تثبیت نهایی آن در دوره ساسانیان صورت گرفته است)، دینکرد (مجموعه‌ی بزرگ دایره‌المعارف‌های اسلامی در قرن‌های بعد از آن) شیست نشایست. (متن فقه) دین زرتشت احتمالاً از قرن نهم تا یازدهم میلادی)، ارداویراف نامه (داستان سفر موبد زرتشت به بهشت ​​و جهنم، روایت حاضر متعلق به دوره اسلامی است). این متون جنبه های هنجاری رفتار زوجین را بیان می کند. وظایف زن و مرد، احتیاط در مقابل تخلف از احکام، ماهیت ازدواج مشروع، طهارت و آلودگی، گناه و ثواب. اینها کتابهای حقوقی و دینی زرتشتی است که اصول دینی و اخلاقی ازدواج را بیان می کند.

به یاد داشته باشید که در دین زرتشتی، ازدواج یک عمل دینی و عملی علیه شیطان است. در وندیداد اوستا وظایف زن و مرد، احکام زنا، آلودگی، پاکیزگی و پاکدامنی بیان شده است. در دین، حقوق زن و شوهر و نقش فرزندان مطرح می شود. هزار دوداستان در ماتیکان از مهریه، طلاق، ارث و انواع ازدواج می گوید. شیست نشایست همچنین به قوانین مربوط به «دشتن» (عادت ماهانه)، طهارت، مهریه و جنبه های اخلاقی ازدواج می پردازد. آردا ویراف نامه، پاداش ها و اقدامات متقابلی را برای رفتار زن و مرد بیان می کند، مانند اطاعت یا نافرمانی از همسر، پاکیزگی بدن، زنا و خیانت. در سال 1380 به مناسبت یکصدمین سالگرد تولد انسان شناس معروف مارگارت مید، کتابی به نام «زن و فرهنگ» منتشر شد که در آن پژوهشگرانی چون کتایون مزداپور، ناهید طوسلی، شروین گودرزی به تفصیل به این موضوع پرداخته اند. آن کتاب چاپ نی را به شما توصیه می کنم.

بنابراین در هیچ یک از این میراث مکتوب چیزی به نام «قرارداد آریایی» وجود ندارد. موضوع از این جهت حائز اهمیت است که این منابع منابع فقهی و حقوقی مربوط به دوره تاریخی ایران هستند و اگر قرار بود اتفاقی می افتاد باید در این منابع می بود. لازم به ذکر است که قرارداد یک متن قانونی و قانونی است و باید یک اثر مکتوب باشد.

آیا در متون ادبی کهن به عروسی آریایی اشاره شده است؟

در ادبیات کلاسیک ایران آنچه ما داریم نه یک قرارداد قانونی، بلکه بازنمایی شاعرانه ازدواج است. بیشتر ازدواج های توصیف شده در ادبیات پهلوی، پیوند ایرانیان با زنان تورانی و ایرانی (تهمینه، رودابه، فرینگیس، منیژه و…) است. این متون به زیبایی و عفت زنان، شکوه، درایت و قدرت رزمندگان، مراسم جشن، نامزدی، خواستگاری، هدایا و گاه نقش پدران و بزرگان در خواستگاری پرداخته است. در هیچ یک از این گفته ها قراردادی با عنوان «قرارداد آریایی» وجود ندارد و هرگز نیز وجود نداشته است.

در متون تاریخی و فلسفی اسلامی از قرون اول و میانه اسلام در این باره چه آمده است؟

در آثار فیلسوفانی چون فارابی (قرن دهم) و ابن سینا (قرن 10-11)، سنت اخلاقی و فلسفی ایران پیش از اسلام با آموزه های اسلامی و فلسفه یونانی آمیخته شد. ازدواج در اسلام، مانند دین زرتشتی، یک واجب الهی است که ایمان و دین انسان را کامل می کند.

مهمترین مفهوم مربوط به خانواده در فلسفه دوره اسلامی «احتیاط منزل» است. فارابی نسبت به زن و مرد نگرش نسبتاً مساوی دارد. او زنان را به عنوان شریک مردان در ساخت مدینه فاضله می بیند. ابن سینا نقش زن را بیشتر در فضای خانه تعریف می کند، اما به نظر او رابطه زن و مرد بر اساس عشق است نه اطاعت.

نهضت گفتمانی فلسفی-اخلاقی که از فارابی و ابن سینا تا ابوحامد محمد غزالی (قرن 11 تا 12 میلادی) را در بر می گیرد، به تدریج جایگاه زن را پایین می آورد. در کیمیای سعادت و معاد علم الدین، غزالی نگاهی قانون گرایانه و استبدادی به زن دارد: اطاعت از شوهر، محدودیت در خروج از خانه، کنترل زبان، حجاب و ترس از بدن. این گفتمان منجر به تداعی زن ستیزی و بدن هراسی در دوره میانی فرهنگ اسلامی ایرانی شد و به عنوان میراث باقی ماند. زن نمادی از آلودگی و زوال مرد شد و بنابراین باید به شدت کنترل می شد. این نگاه فاصله عجیبی با نگاه فارابی داشت.

در ادامه این سنت، نصیرالدین طوسی کتاب هایی به نام های اخلاق ناصری (قرن سیزدهم)، قابوس نامه (انصیرالمعالی، قرن یازدهم)، نام تنصر (بازنویسی از ابن اسفندیار، قرن ششم هجری قمری؛ اصل متعلق به دوره ساسانی)، نظام النظام هجری قمری، کابوسه نامه (قرن 11 هجری) نوشت. (منسوب به ابن مقفع، اما منسوب به ابن مقفع (انتساب نامشخص است و بعداً جمع آوری شده است)، همه جدولی از نقش های جنسیتی در نظریه و عمل عقل ارائه می دهند که بیشتر به مردان نسبت داده می شود، در حالی که زنان در حوزه زندگی خانگی، حفظ نسل و فرزندآوری تعریف می شوند.

در تصوف اسلامی نیز انسان نماد تجلی و ذهن الهی است; زن نماد دنیای درون، نور و حقیقت پنهان است. بنابراین، “دولت مرئی” متعلق به مردان تلقی می شود و زنان از سطوح بالای قدرت محروم هستند.

آیین ها و جشن های ازدواج در ادبیات و متون کهن فارسی چگونه توصیف شده است؟ آیا در اینها نشانی از ازدواج آریایی نیست؟

می توان از بازنمایی ازدواج بر اساس شاهنامه فردوسی و آثار نظامی گنجوی، ویس و رامین فخرالدین اسعد گرگانی صحبت کرد. در شاهنامه ازدواج هایی مانند زال و رودابه، سیاووش و فرینگیس با شب مانی، بزم، رامشگران، جشن با نوای و طبل و پیپ، هدیه دادن به خانواده داماد و (بعضی جاها) حضور بزرگان و موبدان توصیف شده است، اما از قرارداد قانونی و آیینی خاصی یاد نشده است. این یک تعریف نماینده از “جشن” است، نه “عروسی”.

آثار نظامی گنجوی مانند خسرو و شیرین، لیلی و مکنون، اسکندرنامه حاوی تصویری از بزم، هدایا، آرایش عروس و مراسم جشن است. اما باز هم متنی به نام «قرارداد آریایی» وجود ندارد. در ویس و رامین یکی از کهن‌ترین داستان‌های عاشقانه ایران، آیین‌های خواستگاری، مراسم عروسی، نقش‌های خانوادگی، هدایا و حضور روحانیون شرح داده شده است. اما هیچ مراسم مستقلی به نام ازدواج آریایی وجود ندارد.

پس «ازدواج آریایی» که امروزه بسیار دیده می شود از کجا آمده است؟

بی توجهی به فرهنگ جاهلی باعث شکل گیری فرهنگ جایگزین و آستانه ای در فرهنگ غیررسمی جامعه شده است که دو منبع الهام دارد:

1. ایران باستان

2. فرهنگ های غربی (روز ولنتاین، هالووین و غیره)

در مقاله چهاربانسوری و فوتبال ملی که در «نامه علوم اجتماعی» دانشگاه تهران در سال 1381 منتشر شد، نشان دادم که سیاست‌های رسمی‌سازی رویدادها و محدودیت‌ها در آیین‌های ملی مانند چهاربانسوری پس از اسلام (به‌ویژه در دهه 60) باعث شد فرهنگ عامه به سمت بازسازی هویت باستانی حرکت کند. از اواسط دهه 70 این روند تقویت شد و فوتبال ملی ایران به یک کارناوال/پلیفونی تبدیل شد که زنان و مردان به طور همزمان در آن شرکت می کنند. از دهه هشتاد، آداب و رسومی مانند ولنتاین و هالووین ظهور کرد و حتی آیین هایی مانند کریسمس با یلدا، فرهنگ ملی ما پیوند خورده است.

در همین دوره، ازدواج آریایی یا عزاداری آریایی نیز در دهه اخیر پدیدار شد و در عروسی های افراد مشهور حضور داشت. اما این شکل به قول شما ازدواج آریایی و عزاداری سفید یا آریایی است; نه بر اساس متن یا ارجاع تاریخی، بلکه به عنوان پاسخی فرهنگی به رسمی شدن فرهنگ و فقدان عدالت میراثی در مورد تاریخ باستانی ایران.

هویت ایرانی اگرچه وحدت ملی است، اما چند صدایی و مبتنی بر تنوع فرهنگی است. این تنوع در چارچوب «هویت ملی ایرانی» مرتبط و ضروری است. هویت رنگین کمانی با پیوندی عمیق. نادیده گرفتن هر بخشی از این تنوع، واکنش انتقادی فرهنگ عامه را برمی انگیزد و خود را در فرهنگ غیررسمی نشان می دهد.

ازدواج آریایی از این رو پاسخی فرهنگی به انکار یا نادیده گرفتن بخش‌هایی از هویت تاریخی ایران به‌ویژه ایران پیش از اسلام است و در فرآیندی خودجوش و مردمی پدید آمده و اقدامی انتقادی از سیاست‌های فرهنگی است.

۴۷۲۳۶