نیچه در بیست و یک سالگی دلایل خود را برای ترک تحصیلات الهیات در بن در نامه ای به خواهرش بیان کرد که بسیار بیشتر از او به ایمان مسیحی اعتقاد داشت. این نامه مستقیماً درباره اسلام نبود، اما نشان می داد که نیچه جوان در تلاش برای یافتن جایگزینی برای آنچه به عنوان «محدودیت مسیحیت» می دانست.
به گزارش فرادید، نیچه در این نامه می نویسد: «و یک سؤال آخر: اگر از کودکی معتقد بودیم که «نجات» از جانب شخصی غیر از حضرت عیسی (ع) مانند حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) خواهد آمد، آیا ممکن نبود که چنین چیزی را تجربه کنیم. نعمت؟
این سؤال که احتمالاً خواهر نوزده ساله نیچه را شوکه کرد، اولین نشانه بیزاری نیچه نسبت به فرهنگ مدرن یهودی-مسیحی اروپا و آنچه او «بیماری اروپایی» می نامید بود.
برای کسانی که با آثار نیچه آشنایی ندارند، ممکن است در ابتدا ارتباط بین «نیچه» و «اسلام» نامناسب به نظر برسد. اما حقیقت این است که نیچه علاوه بر انتقاد از اخلاق و مذهب «نیهیلیستی» اروپایی که به گمان او انسان را به حیوانی پست و راحت تبدیل می کند، غالباً مردانگی، شور و نشاط و شادی را در فرهنگ و دین اسلامی می ستود.
با این حال، اگرچه بیش از صدها اشاره به اسلام و فرهنگ اسلامی در سراسر نوشته های نیچه وجود دارد، مطالعات تحقیقاتی نسبتا کمی در این زمینه وجود دارد. در مقایسه با بسیاری از مطالعاتی که تا به امروز در قالب کتاب و مقاله در مورد رابطه بین نیچه و فرهنگ های آسیای شرقی (بودیسم، هندو، فلسفه های ژاپنی و چینی) منتشر شده است، مقالات و کتاب های بسیار کمی در مورد نیچه وجود دارد. رابطه نیچه و اسلام.
علاقه نیچه به اسلام و فرهنگ های اسلامی شاید بیش از هر چیز دیگری بود، زیرا او می توانست از این فرهنگ ها به عنوان معیاری برای نشان دادن زوال اروپا استفاده کند. بنابراین وقتی نیچه به اسلام نگاه می کرد، گویی ورطه فساد را که اروپا در آن سقوط کرده بود، درک می کرد. در نامه ای که به یکی از دوستانش نوشته، می نویسد که می خواهد مدتی در میان مسلمانان زندگی کند تا «اروپا» را بهتر بشناسد:
از دوست قدیمی من گرزدورف بپرس که آیا دوست دارد برای یک یا دو سال با من به تونس بیاید؟ تمام امور اروپا و توانایی من برای قضاوت تیزتر خواهد بود.» این اتفاق خواهد افتاد.
حقیقتی که به وضوح از آثار نیچه می توان فهمید، نارضایتی او از فرهنگی است که در آن زندگی می کرد. او در کتاب «دجال» خود درباره فرهنگ آلمان چنین می گوید: «آنها دشمنان من هستند، اعتراف می کنم، این آلمانی ها؛ من از هرگونه آلودگی در مفاهیم و ارزش های آنها متنفرم».
برعکس، اسلام نوعی نقطه متضاد و متقابل است که به گفته نیچه، اروپایی فاسد و تنگ نظر با نگاه کردن به آن، وضعیت واقعی انحطاط خود را بهتر درک می کند.
در همین کتاب «دجال» شاهد یکی از رساترین تمجیدهای نیچه از اسلام و در عین حال یکی از تندترین انتقادات او به فرهنگ غرب هستیم:
“مسیحیت ما را از دستاوردهای فرهنگی جهان باستان و بعدها دستاوردهای فرهنگی اسلام محروم کرد. دنیای شگفت انگیز فرهنگ اسلامی اسپانیا که در عمق خود از یونان و روم به ما نزدیکتر است و برای حواس و ذائقه ما جذاب تر است. زیر پا گذاشته شده است (با چه پاهایی نمی گویم چرا چون این فرهنگ نجیب بود، زیرا از غرایز مردانه سرچشمه می گرفت، زیرا… مؤید زندگی بود… صلیبی ها پس از آن با آنچه می جنگیدند); بهتر بود فرهنگي را كه او فقير و بسيار «دير» بداند، سقوط مي كرد.
نیچه در ادامه این متن به آسیب شناسی فرهنگ آلمانی می رود و راه حل ضعف و زوال این فرهنگ را در «انتخاب درست» می بیند; به گفته وی، انتخاب بسیار آسان است:
«هیچ اثری از اشراف آلمانی در تاریخ فرهنگ عالی وجود ندارد و دلیل آن را می توان حدس زد… مسیحیت و الکل؛ دو ابزار بزرگ فساد؛ همانطور که انتخاب بین یهودی و عرب آسان است. در مواجهه با مسیحیت و اسلام نیز انتخاب آسان است… «با روم با صلح و دوستی بجنگید، این احساس آن روح بزرگ آزاد و نبوغ در میان امپراتوران آلمانی، فردریش دوم است! کاری که او کرد.»